太乙金华宗旨 · 第八章
逍遥诀
本章用诗诀与内丹语言继续讲回光，其中一个阅读线索是“无为而为”：不以强求和执著用事，也不落入什么都不做的空寂。工具与河流的漫画只选取这层意思，解释怎样认真投入，又不把每个结果都抓在手里；它们不是对全章丹法的逐句翻译。
原文
吕祖曰：玉淸留下逍遥诀，四字，凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起借巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有鄕是真宅。律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象；
白话
原典以“吕祖曰”开篇，接着说：玉清留下逍遥诀，四个字：凝神入气穴。六月里忽然看见白雪纷飞，三更天又见一轮红日赫赫。水中吹起，借的是巽风；天上游归，食的是坤德。更有一句玄中之玄：无何有之乡，才是真宅。这一首律诗，已把玄奥说尽。大道的要旨，不外无为而为四个字。正因为无为，所以不滞于方所形象；
译注 · “无何有鄕”即“无何有之乡”，译文照字面译出，不附加现代地理或心理对应。
现代解读 编者阐释
逍遥，不是把事情一扔就算了
开头这首诗把气穴、水火、巽坤等象征收在一起，随后点出“无为而为”。先抓住这四字：做而不僵执，不以自己的急切强逼结果，却也不是把该做的事全搁下。
院里的石阶松了，拿起合适工具，把它修好，便可放下工具继续生活。没必要一边修，一边想象大家怎样称赞你；也不必为证明自在，索性让每个人都来绊一跤。
图说眼前需要修补，就拿起工具；做完，也能放下。诗里的六月白雪、三更日轮不是天气预报，它们稍后会由本章解释。先带着“怎样做而不强作”的问题往下读，别急着把诗句拆成一串动作。
原文
惟无为而为，故不堕顽空死虚作用。不外一中，而枢机全在二目
白话
正因为无为而为，所以不堕入顽空死虚的作用。总不外一个中，而枢机全在两目。
现代解读 编者阐释
放下执着，不等于放下明白
上一组说不滞于形象，这里马上补上：不落顽空死虚。这两面缺一不可。若把无为理解成什么都不看、什么都不管，便失去了“而为”的活处。
朋友在门外叫你，你为了维持“空空的状态”坚决不答，门外的人只会以为家里没人。清静若只能靠切断一切关系保住，就很难解释本书第七章所说的应事接物。
本段又把枢机落在二目，是承接此前的回光入口。入口仍是为了让心神清楚而有归属，不是增加一个必须僵守的对象；有照察，也有回应，才不是一片死寂。
原文
二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，卽水鄕铅而已。前言，回光乃指点初机，从外以制内，卽辅以得主，此为中下之士，修下二关以透上一关者也。今头路渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨。
白话
两目，就是斗柄，斡旋造化、转运阴阳。那大药，则始终是水中金，也就是水乡铅。前面已经说过，回光只是指点初学者，从外以制内，即以辅来扶主，这是为中下之士，修下两关以透上一关的人而设。如今头路渐渐明白，机括渐渐熟练，天不爱道，直泄无上的宗旨。
现代解读 编者阐释
斗柄是用来说明枢纽，不是人体星图
这里借斗柄来谈二目的枢机作用，又把此前的方法说成由外制内、借辅得主。它在回顾入门路径，并准备转向另一层说明，不能只摘“斗柄”就画成身体里的星座。
学骑车时，先靠扶手、提示和平衡练习来认识方向。等到慢慢熟悉，注意便不再平均分给每个动作。扶着车的人是帮助，不是以后出门都得请他跟跑十里。
“水中金”“水乡铅”仍是内丹用语，不是药物配方。作者在说方法的主辅与进程，我们也先沿这条线理解，不把器物名称误当作要采集的材料。
原文
诸子秘之秘之，勉之勉之。夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外；前者卽辅相主，今则奉主宣猷，面目一大顚倒矣。
白话
诸位要秘之又秘，勉之又勉。所谓回光，只是总名。功夫进一层，光华就盛一番，回法就更妙一番。前者由外制内，如今则居中御外；前者是辅来相主，如今则是奉主宣猷，面目整个颠倒过来了。
现代解读 编者阐释
熟悉之后，方法不必时时站到台前
本段把前后作了鲜明对比：由外制内变为居中御外，辅相主变为奉主宣猷。名称都叫回光，但作者认为随着用功深入，方法的主次关系会改变。
刚学弹琴，心里数着每个指头；熟悉了，便能听见整段旋律，手指仍在工作，却不必逐个喊到。并不是不要手指，而是它们不再抢去全部心神。
图说手指仍在弹，心也听见了整段旋律。熟悉，不必等于时时检查。这种由生疏到自如的经验，可以帮助理解文字中的转变，但不等于弹琴熟练就是丹道进阶。读到“更妙”，先想到理解与运用的深化，不必把它做成可炫耀的等级。
原文
法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂，天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以二目内照坎宫，光华所到，真阳卽出以应之。离外阳而内阴，干体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。
白话
学人要入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂，让天心正位于中，然后两目垂帘，如同奉了圣旨来召大臣，谁敢不到？其次以两目内照坎宫，光华所到之处，真阳便出来相应。离是外阳而内阴，属于干体；一阴入内而为主，便随物生心，顺出而流转。
现代解读 编者阐释
先安顿，再谈后面的象征
这段虽有很多内丹术语，起手却是调摄身心、自在安和。它不是让人在忙乱紧绷中强求奇效，而是先把状态与牵挂安顿下来，再进入所谈的方法。
准备与家人认真谈一件事，先把手头的火关好、急事说明，比一边怕锅烧干、一边命令自己清静有效。安顿不是拖延，它让接下来的专注有地方落脚。
后面的坎宫、离阴、干体是卦象与内丹关系，不能直接变成按某个部位、追某股气的路线。先读清“随物生心”与“内照”的转向，把详细象征留在文本层面理解。
原文
今回光内照，不随物生，阴气卽住，而光华注照，则纯阳也，同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是干阳应干阳耳
白话
如今回光内照，不随物而生心，阴气就止住了，而光华注照之处便是纯阳。同类必相亲，所以坎阳上腾，其实并不是坎阳，仍是干阳应于干阳罢了。
现代解读 编者阐释
不随物，不是对世界没有反应
本组接着说回光内照、不随物生，又解释坎阳与干阳相应。它是在自己的阴阳框架里，说明向外流转如何转向内返，并非在介绍两种可以测量的能量。
别人一句评价过来，你听到了，也可以辨认有无道理；不必立刻让一整天都围着那句话转。窗外有风，窗帘动了，不等于整座房子都得跟着搬家。
“同类必亲”在此服务于卦象的解释，不宜拿去证明某种人天生高于另一种人。生活比喻能说明不被牵转，不能代替原文全部的坎离关系。
原文
二物一遇，便纽结不散，𬘡缊活动，倐来倐往，倐浮倐沉，自己元宫中，恍如太虚无量徧身，轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也，俟其杳冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。
白话
这两物一相遇，便纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。在自己的元宫之中，恍如太虚无量，遍身轻妙欲腾，这就是所谓云满千山。其次来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，这就是真交媾，也就是所谓月涵万水。等到那杳冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，就是活子时。
现代解读 编者阐释
活子时：先理解时机，不盯钟表
这一段描写交会、浮沉、寂静与天心一动，称作一阳来复、活子时。“活”字提示它在谈修习中的机缘，不只是日常钟表上固定的一刻。
面团发好没有，要看面团的状态，不是闹钟一响，就命令它立刻发好。这个例子帮助理解时机与机械计时的区别；实际的内丹说法仍须连着本章上下文读。
图说时机要看实际状态；沙漏流尽了，面团也不会奉命发好。文中的脉住气停、交媾都是特定语境的描述，不是停止呼吸、压制脉搏或性行为的操作要求。此处只解释其叙述次序，不把诗性经验改成身体任务。
原文
然而此中消息要细说。凡人一听耳目，逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是常与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也，彼动卽与之俱动，动则天根，静卽与之俱静，静则月窟。
白话
然而这其中的消息要细细说。凡人一旦听任耳目，逐物而动，物去了便罢，这样的动静全是民庶在作主，而天君反而随它驱役，这是常与鬼居了。如今则一动一静，都与真人同居，天君便是真人：它动便与之俱动，动处就是天根；它静便与之俱静，静处就是月窟。
现代解读 编者阐释
被事情带着动，与明白地回应不同
作者在这里区分两种动静：一种全随耳目逐物，事情一走便停；另一种以天君为主。先不被鬼、真人等说法绕住，看出它仍在讨论谁在主导。
有人在群里催一句，你立刻忙起来；没人催，就忘了真正要完成的事。这是被声响牵着走。知道事情为何重要，即使没有提示，也能适时行动，性质便不一样。
“天根”“月窟”是本章给动静关系的传统名称。生活里可以先认识有意识的回应和被动反射之别，不把一动一静都解释成某个神秘地点开了门。
原文
动静无端，亦与之为动静无端，休息上下，亦与之为休息。上下，所谓天根月窟，闲来往也。天心鎭静，动违其时，则失之嫰；天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，卽以真意上升干宫，而神光视顶为导引焉，此动而应时者也
白话
动静没有端倪，也便与它一样动静无端；休息上下，也便与它一样休息上下。这就是所谓天根月窟闲来往。天心若镇静而动违其时，就失之太嫩；天心已动，而后动以应之，就失之太老。天心一动，便以真意上升于乾宫，而神光视顶作为前导，这就是动而应时。
现代解读 编者阐释
合时，不是越快越好
本组把未动先动说得过嫩，已动才应说得过老，强调应时。它讲的是火候中的合宜，不是鼓励随时监视自己，以便抢到一个稍纵即逝的神秘机会。
与人交谈时，对方还没说完就插话是早；说完很久仍只顾准备自己的答案，又失去当下的回应。认真听着，合适时再开口，比时时担心“我慢了没有”更自然。
后面的上升干宫、视顶导引属于原文的内丹表述。本阅读层解释其时间与主从关系，不增补身体路线；领会“应时”可以先从日常分寸入手。
原文
天心旣升干顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。旣而欲寂者，一念不生矣，视内者，忽忘其视矣。
白话
天心既升到干顶，游扬自得，忽然要寂止，便急忙以真意引入黄庭，而目光视那中黄神室。所谓欲寂，就是一念不生；所谓视内，就是忽然忘记了视。
现代解读 编者阐释
连正在用的方法，也不必时时惦记
这一段写由游扬转向欲寂，再到忘其视。作者要说的是用功渐熟后，原先着意的动作感可以减弱，而不是必须反复检查自己有没有在正确地内视。
刚学拿筷子，常想手指怎样摆；熟悉以后，吃饭时不会每一口都在心里念口诀。方法没有失效，只是不再需要占据那么多注意。
干顶、黄庭、中黄神室仍是本章的传统称谓。生活类比只帮助读懂“由有意到不时时着意”，不把忘其视变成强迫失去感官或意识。
原文
尔时身心便当一塲大放，万缘冺迹，卽我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也。卽此便是凝神入气穴。夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。
白话
那时身心便当作一场大放，万缘泯迹，连我那神室炉鼎也不知在何处，要觅自身，了不可得；这就是天入地中、众妙归根之时。这就是凝神入气穴。所谓一回光，开始时那散的要收敛，六用不行，这就是涵养本原、添油接命。
现代解读 编者阐释
放下一层，也放下对方法的抓紧
原文说连神室、炉鼎也不知在哪里，接着把这叫作凝神入气穴。它一面借名称指引，一面又要读者不被名称绑住；不能只记前面的地点词，漏了后面的放下。
整理房间时，先用清单帮忙；整理完便能住得自在，不必把清单贴满每面墙，时时证明自己整理过。工具的价值，是让生活清楚，不是永远增加一件要看管的东西。
图说清单帮你整理房间；整理好了，也可以放下清单，好好生活。“添油接命”在这里描写涵养本原，不是补充某种实物油料。“觅身不可得”也属于文本的经验表述，不是要以失去身体感觉为目标；先理解从散到敛的用意。
原文
旣而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。旣而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，且俟后日发挥。
白话
继而那收敛的，自然优游，不费丝毫之力，这就是安神祖窍、翕聚先天。再继而影响都灭，寂然大定，这就是蛰藏气穴、众妙归根。一节之中具有三节，一节之中具有九节，且留待日后发挥。
现代解读 编者阐释
收得住之后，也要能安然
作者把过程分为涵养、翕聚、蛰藏等层次，强调由散而敛，再到自然优游。这些名字不是要求初读者立刻分辨自己的等级，而是在说明同一宗旨有不同深浅。
写一封重要的信，起初先收拢思路；写顺以后，不必每个字都用力挤出来。若一直维持准备时的紧张，信虽写完，肩膀像替整间书房搬过家。
这个例子说明收拢与自如可以前后相接，并不等同于原文的全部修行经验。此处最值得读出的，是安定之后不再追加多余的用力，而非越往后越要制造强烈感觉。
原文
今以一节中具三节言之，当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣。此为无形之窍，千处万处，一处也；不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也
白话
如今以一节中具三节来说：当其涵养而初静之时，翕聚也是涵养，蛰藏也是涵养；到后来则涵养都成为蛰藏。中间一层可以类推：不换地方而地方已分。这是无形的窍，千处万处只是一处；不换时间而时间已分，这是无候之时，元会运世只是一刻。
现代解读 编者阐释
分层说明，不等于搬到三个地方
这一组解释一节中具三节：涵养中也有翕聚与蛰藏，后面各层也相互包含。因此“分节”主要是说明侧重点，并非一定换了地点、时段或身体部位。
做一道菜，选料、调味、火候各可单独讲，但下锅时又彼此影响。不是讲到调味，火便暂时不算数；也不是分了三章，厨房就得改建成三个。
“不易处”“不易时”就是让人别过分机械地切割。读法上也一样：可以借层次来弄清关系，但别用层次把原本连贯的过程拆成互不相干的打卡项目。
原文
凡心非静极则不能动，动动妄动，非本体之动也。故曰：感于物而动，性之欲也。若不感于物而动，卽天之动也。不以天之动对天之性句，落下说个欲字。欲在有物也，此为出位之思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。
白话
凡人之心，不是静到极处就不能动；动而又动，便是妄动，不是本体之动。所以说：感于物而动，是性之欲。若是不感于物而动，便是天之动。不要把天之动，对着天之性那一句，落下来说一个欲字。欲在于有物，这就是出位之思，动中又有动了。一念不起，正念才生，这就是真意。
现代解读 编者阐释
少了私心催促，才更能看见该怎么做
这段区分感物而动与本体之动，又把正念称为真意。它要辨别的是被欲求牵着的动作，与在静定中自然应起的作用，不能简化成凡是行动都不好。
看到同伴遇到难处，直接上前帮忙；和先盘算大家会怎样夸你、再挑最显眼的方式帮忙，外表相似，心里的负担却不同。手还没伸，算盘倒先响了一阵。
这个例子帮助理解少一点自我盘算，不是宣称人能轻易验证何为天之动。原文的静极而动，要连着无为而为来读，不把它当成禁止一切思考。
原文
寂然大定中，而天机忽动，非无意之乎？无为而为，卽此意。诗首二句全括金华作用，次二句是日月互体意。六月卽离火也，白雪飞，卽离中真阴，将返乎坤也。三更卽坎水也，日轮卽坎中一阳，将赫然而返乎干也。取坎塡离，卽在此中。
白话
寂然大定之中，天机忽动，难道不是无意吗？无为而为，就是这个意思。诗的头两句完全概括了金华的作用，次两句是日月互体的意思。六月就是离火，白雪飞，就是离中的真阴将要返于坤；三更就是坎水，日轮就是坎中的一阳，将赫然而返于干。取坎填离，就在这当中。
现代解读 编者阐释
诗里的反常景象，有它自己的解释
作者在这里亲自解释六月白雪、三更日轮：六月连着离火，白雪指向离中真阴；三更连着坎水，日轮指向坎中一阳。这些意象用来表达互体与返归，不是奇异天气。
读谜面时，知道它借了哪一层意思，才不会一路按字面找。若诗说水中有火，就跑去池边找火柴，忙了半天，也没有读近原文。
“取坎填离”由这组关系展开，属于内丹象征。先学会沿作者的解释读诗，比凭直觉给每个词安排一个器官更可靠，也不需要额外制造冷热刺激。
原文
次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上卽干宫，游归食坤德，卽神入炁中，天入地中养火也。末二句是指山诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑为沐浴也
白话
再次两句说斗柄的作用，是升降的全部机理：水中，不就是坎吗？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精。天上就是乾宫，游归食坤德，就是神入炁中、天入地中养火。末后两句是指点诀中之诀，诀中之诀，始终离不得，所谓洗心涤虑就是沐浴。
现代解读 编者阐释
沐浴，在这里是洗去心里的纠缠
这一组继续解释巽风、坎宫、坤德，最后说“洗心涤虑为沐浴”。读到末句，前面的器物与场景便有了回扣：文本常借熟悉的形象来讲精神上的涵养。
吵完架，手洗得很干净，心里却还反复列着对方的错。真正需要放下的，可能不是袖子上的灰，而是那份不停重播的较劲。水盆很勤快，也洗不了替人保存的旧账。
图说水能洗净双手，旧事里的较劲，还得自己慢慢放下。这里借日常“清理”帮助理解洗心，不是让人取消记忆或必要的判断。对于前面的升降象征，仍按文本理解关系，不把它们扩写成一条新的调气路线。
原文
圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎无极。佛以无住而生心，为一大藏敎旨；吾道以致虚二字完性命全功。总之三敎不过一句，为出死护生之神丹。神丹维何？曰一切处无心而已。吾道最秘者，沐浴如此。一部全功，不过心空二字，足以了之。
白话
圣人之学以知止开始，以止于至善为终，始于无极，归于无极。佛家以无住而生心，作为一大藏教旨；我道以致虚两个字完成性命的全功。总之三教不过一句话，就是出死护生的神丹。神丹是什么？就是一切处无心而已。我道最秘的，沐浴就是这样。一部全功，不过心空两个字就足以了结。
现代解读 编者阐释
心空，不是做人做事都空掉
本段用儒、释、道语汇互相阐发，最终落在无心、心空。把它与本章“不堕顽空死虚”放在一起，就不会误读成对什么都没有知觉、对谁都不必负责。
把一件借来的东西好好归还，可以认真检查、说明使用情况，又不一直想着别人会不会称赞。事情做完整，心里不额外挂一排奖状，是日常能理解的一点轻省。
书中把这种方向放进性命与解脱的宗教追求里，我们的例子只给入门。它对三教相通的表述也是此书的立场，不代表各传统的所有思想都可以合并成同一句话。
原文
今一言指破，省却数十年叅访矣。子辈不明一节中具三节，我以佛家空假中三观为喻。三观先空，看一切物皆空；次假，虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事，旣不毁万物，而又不着万物，此为中观。
白话
如今一言点破，省却数十年的参访了。诸位不明一节中具三节，我拿佛家空、假、中三观来作比喻。三观先空：看一切物都是空；其次假：虽然知道它空，却不毁万物，仍在空中建立一切事，既不毁万物，又不着万物，这就是中观。
现代解读 编者阐释
看得开，也把事情做实
作者借空、假、中三观来解释相互包含。先认识事物不可执为固定，再承认事情仍需建立和处理，最后不毁也不着。这里“假”不是虚伪，而是说事物虽非固定自性，仍有作用。
一次考试的分数不等于你整个人，这能帮你不被分数钉死；但错题仍值得看，明天仍要上课。既不把成绩当命根子，也不因此把作业丢进河里，是一个接近日常的例子。
图说一次结果不能定义你，眼前的错处仍值得改；看得开，也认真做。这个例子帮助分清不执著与不负责，不能充当三观的全部定义。原文借它来说明一节含三节，读的时候要记得它在回答这个具体问题。
原文
当其修空观时，亦知万物不可毁，而又不着，此兼三观也。然毕竟以看得空为得力，故修空观，则空固空，假亦空，中亦空。修假观，是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。
白话
当修空观之时，也知万物不可毁而又不着，这是兼三观。然而毕竟以看得空为得力，所以修空观时，空固然是空，假也是空，中也是空。修假观，是在用上得力居多，所以假固然是假，空也是假，中也是假。
现代解读 编者阐释
重点可以不同，其他部分并未消失
这一组说修空观时也含有不毁万物与不著，修假观时也不离空与中。意思是虽然着力点不同，不能因此把其他方面全删掉；三者并非三间互锁的屋子。
练一首合奏曲，这次重点听节奏，旋律与配合仍然存在；下次重点听配合，节奏也没有放假。老师只圈出一个问题，是让你更清楚，不是说其余部分都不重要。
读这些重复句式时，可以问：“现在强调哪一面，又兼顾哪一面？”这样便能看懂作者为何反复说同一个词，而不是把它当成需要背熟的绕口令。
原文
中道时亦作空想，然不名为空，而名为中矣，亦作假观，然不名为假，而名为中矣
白话
到了中道之时，也作空想，但不叫做空，而叫做中了；也作假观，但不叫做假，而叫做中了。
现代解读 编者阐释
中，不是各退一半的折中
这一小组说，到了中道时，虽也作空想、假观，却都从中来命名。它谈的是理解的立足点改变，不是每遇到两种意见便各取一半。
一位同伴需要休息，另一位希望按时完成共同的事。认真看清情形，可以重新分工；不是机械地让人休半口气、做半件事，就叫两全。合宜得从整体关系里找。
生活例子只是说明“中”不宜粗浅地等同于平均。本段仍服务于三观相摄的论述，要与前两组连读，才不会把一个词孤零零地变成处世口号。
原文
至于中则不必言矣。吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句，开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也，用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏，岂取二目而他槩不问乎？用坎阳，仍用离光照摄，卽此便明。
白话
至于中，就不必说了。我虽然有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾改动一句，开口便提：枢机全在两目。所谓枢机，是用；用这来斡旋造化，并不是说造化只在此。六根七窍都是光明藏，难道只取两目而其余一概不问吗？用坎阳，仍用离光来照摄，这一点就说明白了。
现代解读 编者阐释
从一处入手，不是只剩这一处
作者再次强调二目是枢机，却紧接着说，并非造化止于此，也不把其他六根七窍一概不问。这里明确区分了“用什么入手”和“全部内容是什么”。
开门靠门把手，但一座家并不只剩门把手。把入口练得熟悉，是为了走进屋里；若把其他房间都封上，日日研究门把手，也谈不上住得明白。
同样，读回光可以抓住核心入口，却不应把身体、感官、日常活动割开。本书仍用离光与坎阳说明联系，我们先沿这层关联读，不凭一个重点抹掉其余部分。
原文
朱子云阳师讳元，有北宗法派。尝云：瞎子不好修道，聋子不妨。与吾言何异，特表其主辅轻重耳。日月原是一物，其日中之异处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也。不然，只言月足矣。
白话
朱子云阳师，讳元，属北宗法派。他曾说：瞎子不好修道，聋子倒不妨。这与我所说有什么不同？只是表明主辅轻重罢了。日月本来是一物，那日中的不同之处，是真月之精；月窟不在月而在日，这才是所谓月之窟。不然，只说月就够了。
现代解读 编者阐释
旧有说法，不用来判断谁有资格学习
这里转述有关盲、聋与修道的旧说，并说是在表主辅轻重。它反映的是文本自身的历史观念，不能由此推成今天对视听障碍者修养能力的判断，更不应作为排除读者的理由。
有人借视觉理解，有人借听觉、触觉或文字理解；学习入口不同，并不能简单判定人的心性高低。咱们做一本能读懂的书，应想办法把意思说清，而不是先给读者设一道身份门槛。
后半又转入日月互含，借太阳中说真月之精，强调关系不可截断。把注意放回它想说明的主辅与相通，同时诚实保留与现代观念不同之处。
原文
月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也。不然，只言天足矣。一日一月分开，止是半个合来，方成一个全体。如一夫一妇独居，不成家室，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人；日月分开，不成全体矣。知此，则耳目犹是也
白话
月中的白处，是真日之光，日光反而落在月中，这才是所谓天之根。不然，只说天就够了。一日一月分开，只是半个；合起来，才成一个全体。如同一夫一妇独居，不成家室；有夫有妇，才算一家完全。然而物难以喻道：夫妇分开，仍不失为两人；日月分开，便不成全体了。明白这个，耳目也是同样的道理。
现代解读 编者阐释
比喻能帮忙，也会有不贴合的地方
本段说日月相合才成全体，又用夫妇作比，随即承认“物难喻道”：夫妇分开仍是两人，但所说的日月关系不能这样拆。作者自己也在提醒，不能把比喻逐项照搬。
我们用左右手比配合，容易理解互相帮助，却不能由此断言所有合作都必须恰好两个人。比喻像一座小桥，帮你跨过难懂处，不必扛着整座桥继续走。
图说比喻像桥，帮你走过难懂处；领会了，就带着理解继续走。古文以夫妇表达阴阳相合，不是对现代家庭形式与完整性的评判。读到这里，学会追问比喻相同在哪里、不同在哪里，往后遇见炉鼎、水火、胎珠也更不容易误会。
原文
吾谓瞎子已无耳，聋子已无目。如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根，一根也；说甚七窍，七窍，一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两。子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛
白话
我说：瞎子已经没有耳，聋子已经没有目。这样看来，说什么一物，说什么两物，说什么六根？六根就是一根；说什么七窍？七窍就是一窍。我的话只是透露它们相通之处，所以看不见有两个。诸位却专执于它们隔阂之处，所以随处都换了一副眼光。
现代解读 编者阐释
这一章的结尾，是让你看到联系
结尾用看似矛盾的话来强调六根七窍相通，批评只执其隔处。它不是在作现代感官功能的事实判断，而是要读者回到整体现成的关系，不被刚学会的分类困住。
听戏时有唱、有念、有身段，也有场景。分析时可以分开讲，真正看懂却离不开它们如何合在一起。只盯某一件道具，整场戏便容易变成一堆彼此无关的物品。
回头看本章，无为而为、主辅、动静、空假中，都是在反复说明：可分说，却不要割裂。词多不必怕，每次看清一个关系，便比把名词背成一长串更有收获。
回光